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Acerca del Gran Mandamiento y el Hijo de David

{ Por agenol.medina@gmail.com }

Un día en el Templo

El gran mandamiento

Después del encuentro de Jesús con los saduceos, Barnes [1] propone que los fariseos podrían estar regocijándose al ver a los saduceos humillados, conspirando entre ellos para atrapar a Jesús, o tal vez incluso ambas alternativas al mismo tiempo. De las Escrituras, encontramos que, después de que los dos intentos anteriores de atrapar a Jesús en alguna controversia fracasaran miserablemente, los fariseos decidieron que ellos mismos retarían a Jesús. Según Mateo 22, ellos envían a un intérprete de la ley, y Marcos 12 lo identifica como "escriba". El fariseo preguntó: "¿Cuál es el primer mandamiento?". Bell [2] afirma que los rabinos judíos habían dividido los 613 preceptos de la ley en dos categorías: 248 mandamientos y 365 prohibiciones. La pregunta pide identificar cuál era el mandamiento más importante. Pero, ¿cuál era el propósito de esta pregunta? ¿Por qué preguntar sobre la ley? Según Benson [3], cuál era el mandamiento más grande era una discusión bien conocida en la sociedad judía y no había consenso en la respuesta. Benson explica que, para algunas personas, "la ley de los sacrificios era el gran mandamiento, porque los sacrificios eran tanto la expiación del pecado como la acción de gracias por las misericordias". Para otros, la ley de la circuncisión era suprema porque "era la señal de la alianza establecida entre Dios y la nación". Otra alternativa era la ley del sábado, ya que en ella "se preservaban tanto el conocimiento como la práctica de las instituciones de Moisés".

Dada esta diferencia de opiniones, Jesús sí parece haber caído en una trampa. Pero, ¿cuál era la trampa? Calvin [4] explica que, aunque Lucas difiere de la versión de Mateo y Marcos acerca de la pregunta "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25) en contraste con "¿cuál es el gran mandamiento en la ley?" (Mateo 22:34, Marcos 12:28), la intención, el propósito, la trampa, es el mismo: tratar de hacer que Jesús diga algo en contra de la interpretación y valoración judía de la ley para que Jesús sea acusado de ser apóstata o hereje. Coffman [5] agrega que, si Jesús hubiera nombrado algún mandamiento, cualquiera que fuera, él sería acusado de menospreciar a los demás. Una vez más, ese día, Jesús parece haber caído en una situación sin salida.

A pesar de la trampa y la hostilidad de los fariseos contra Jesús, esta vez las condiciones del encuentro son diferentes a los encuentros anteriores. Puede parecer contradictorio, pero Barnes [6] cree que, basándose en la información de Marcos sobre el incidente (Marcos 12:34), incluso, aun si el escriba estaba actuando en nombre de los fariseos, él parece haber tenido otras intenciones y no guardaba animosidad en contra de Jesús. Posiblemente, él quería entender mejor qué realmente Jesús estaba predicando. Benson [7] está de acuerdo en que la pregunta no fue hecha con animosidad hacia Jesús, sino para probar aún más la sabiduría y conocimiento de las Escrituras de Jesús, tal como sucedió cuando los saduceos le preguntaron acerca de la resurrección. Ellicot [8] indica que, incluso si Jesús pudo encontrar alguna simpatía entre algunos fariseos después de desmantelar a los saduceos, no tuvo otra alternativa que sumergirse en este asunto tan debatido en Judea.

La audiencia debería haber estado esperando que Jesús se pusiera de parte de la circuncisión, el sábado, el diezmo o los sacrificios, pero Jesús simplemente les dice que todos están equivocados. Lo que Jesús hizo con los saduceos, lo repite con ellos: Jesús cita a Moisés. Barnes [9] señala que el mayor mandamiento se encuentra en Deuteronomio 6:5: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Es el "primero" y el mayor de todos los mandamientos, porque es la fuente de la que emanan todos los demás mandamientos. Esta enseñanza es paralela a cuando Jesús dijo: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" (Mateo 6:33). Para Barnes, todos los seres deben ser amados según lo que él llama "su excelencia". "Como Dios es el más excelente y glorioso de todos los seres, debe ser amado supremamente". Y nos dice que, si amamos a Dios correctamente, entonces nuestro amor se dirigirá hacia toda la Creación de manera correcta. Con esta breve contestación, Jesús pone fin a la discusión a la que no llegaban a consenso en Judea.

Habiendo contestado, Jesús pudo haber concluido la conversación, pero no pudo dejar la enseñanza incompleta. Jesús decide hacerse dueño del momento, tomando la pregunta para ampliar su alcance y extender la enseñanza. Inmediatamente, Jesús le dice al escriba que hay un segundo mandamiento en jerarquía y que el segundo es similar al primero: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová" (Levítico 19:18). Marcos añade: "No hay otro mandamiento mayor que estos" (Marcos 12:31). Ambos mandamientos enfatizan el amor del creyente. Fleming [10] señala: "El hecho de que se le ordene a la gente amar muestra que el amor es principalmente un asunto de hacer, no de sentir. Es una actitud. que gobierna la mente, la voluntad y las emociones de una persona". Para Fleming, el escriba pudo entender que amar a Dios y al prójimo es más importante que cualquier ley, y entendió que cambiar nuestra actitud para amar a Dios y a nuestro prójimo "reemplaza la obediencia ceremonial". Por eso Jesús le dijo que el escriba dio un salto cuántico hacia "el Reino de Dios" (Marcos 12:32-34). Coke [11] nos llama la atención sobre la ironía de que Deuteronomio 6:4-5 fuera una de las frases escritas en sus filacterias. Metafóricamente hablando, los fariseos tenían la respuesta en sus mentes, pero no en sus corazones.

Entonces, ¿cómo aplicamos estos mandamientos a nuestra vida diaria? Para el primer mandamiento, Clark [12] propone que cuando leemos "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente", podemos entender:

1. "con todo tu corazón: estar completamente dedicado a Dios y amar a Dios incondicionalmente, amar nada que esté en oposición a Dios y solo apreciar las cosas que se relacionan con Dios.
2. "con toda tu alm"": estar dispuesto a sacrificar la vida por Dios.
3. "con todas tus fuerzas": emplear todos los bienes, talentos, poder, autoridad e influencia en el servicio de Dios.
4. ""con toda tu mente" (Marcos 12:31): dedicar la vida a aprender acerca de Dios porque amamos a Dios.

Y según Coke [13], este mandamiento implica que entendamos que, aun si no valoramos en gran medida a nuestro prójimo, "deben ser importantes para nosotros como nosotros somos importantes para nosotros mismos: la persona, las propiedades y el carácter deben ser considerados como nuestros". Nuestro trato al prójimo no toma en consideración si nuestro prójimo nos aprecia o no.

El hijo de David

Después de contestar las preguntas, Jesus decide preguntarles a los fariseos qué sabían ellos acerca del Mesías. De seguro lo estaban esperando, pues hasta a Juan el Bautista le preguntaron si él era el Mesías (Juan 1:19-22). Los fariseos pudieron haber dicho que el Mesías sería el profeta como Moisés anunciado por Moisés (Deuteronomio 18:15). Acera de esta profecía Henry [14] dice que vendría un profeta mayor que todos los demás por quien Dios daría a conocer su persona y voluntad a su pueblo como nunca. Los fariseos pudieron haber dicho que el Mesías seria anunciado por una estrella en el cielo según Balaam (Números 24:17). Barnes [15] explica que en la antigüedad las estrellas eran símbolos de realeza y se creía las estrellas serán heraldos del nacimiento y la gloria futura de un monarca. Los fariseos pudieron haber dicho que el Mesías nacería en Belén (Miqueas 5:2). Flemming [16] elabora que el Mesías vendría de un hogar humilde siendo nacido en Belén, pero su linaje lo llevaría al gran rey David. El Mesías seria rey con todo el derecho al trono de David y a través de él, todas las promesas de Dios se harán una realidad. Los fariseos pudieron haber dicho que el Mesías no vendría solo, sino que Dios enviaría su "mensajero" delante del Mesías, "el cual preparará el camino" (Malaquías 3:1), que sería la "Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehová" (Isaías 40:3) y el mensajero sería "el profeta Elías" (Malaquías 4:5-6). Y Ellicott [17] explica que estas profecías tuvieron su cumplimiento en Juan el Bautista (Mateo 11:14; 17:12). Pero ninguna de estas cosas se dijo.

Los fariseos contestaron que el Mesías es el hijo de David. ¿Por qué ser hijo de David es importante? Flemming [18] nos dice que el pueblo judío entendía que el Mesías sería descendiente del rey David, pero como personaje político, que reinaría sobre Israel tal como David. Posiblemente este mesías liberaría a Israel del yugo romano o de otro reino enemigo. Sin embargo, Jesús quería demostrarles que esa perspectiva era inadecuada e insuficiente. El Mesías sería mucho más que un descendiente de David. Smith [19] nos recuerda que Dios prometió a David que uno de sus descendientes se sentaría en su trono para siempre. Por consiguiente, en la cultura judía siempre se entendió que "el hijo de David" era un título común para el Mesías prometido. Ahora bien, nuevamente en la cultura judía, ningún padre en esta sociedad patriarcal llamaría a su hijo "Señor". Esto estaba prohibido. Otras naciones podían hacer esto, pero en la sociedad judía el padre gobernaba a su familia hasta su muerte. La autoridad y el gobierno siempre recaían en el padre. Hacer lo contrario es romper con las normas sociales. Esto crea un problema para el pensar judío del momento porque si el Mesías es verdaderamente el hijo de David, entonces ¿cómo es que David lo llama "Señor"? ¿Por qué Jesús pregunta sobre la paternidad del Mesías? ¿Qué está tratando de decir y enseñar Jesús a los fariseos?

Haydock [20] aclara las dudas al decir que Jesus procuraba que los fariseos entendieran que, el Mesías necesariamente debe tener dos naturalezas distintas. La primera naturaleza, su naturaleza humana, le permite ser "hijo de David" e "inferior" a su "padre" David. Su otra naturaleza, su naturaleza divina, le permite ser "hijo de Dios" e infinitamente "superior" a su "padre" David. Esto es muy importante para entender. Jesús no está negando que el Mesías sea hijo de David. El Mesías tiene que ser descendiente de David, ya que así lo anunciaron Natán (2 Samuel 7; 1 Crónicas 29:29), David (Salmo 22), Jeremías (23:5) y Amós (9:11). Jesús estaba tratando de ayudar a los fariseos a corregir sus opiniones y expectativas con respecto al Mesías que decían estar esperando. Cuando Jesús pregunta cómo puede ser el Mesías hijo de David, les está diciendo que el Mesías no es el hijo de David como ellos lo entienden, sino que es mucho más, el Mesías es también el Señor de David. Coffman [21] nos dice que los fariseos tenían las escrituras y pudieron haber encontrado y entendido que el Mesías es inferior a David, por ser su hijo y superior a David por ser su Dios y Señor. Tristemente, como los fariseos no estudiaban las Escrituras, ellos no entendían lo que Jesus les quería decir. Los fariseos ellos eran tan ignorantes espiritualmente hablando como lo eran los saduceos que no entendían que Dios es capaz de resucitar a un muerto y hacerlo superior a como nació.

Últimas palabras

En su encuentro con diferentes grupos del poder civil-religioso un día en el templo durante su última semana antes de ser crucificado, a Jesús le fueron presentados situaciones para que él opinara de ellas, donde las situaciones fueron creadas para hacer caer del favor del pueblo o del poder político. En la primera situación vista, Jesús enseña que sus seguidores no están exentos de cumplir con sus deberes civiles ni con sus deberes con Dios; el primero no impide al segundo. En la otra situación vista, Jesús deja claro que la creencia de la resurrección tiene su origen en las Escrituras y se hará realidad por el gran poder de Dios.

Referencias

1. Barnes, Albert. "Commentary on Matthew 22". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bnb/matthew-22.html. 1870.
2. Bell, Brian. "Commentary on Matthew 22". "Bell's Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/cbb/matthew-22.html. 2017.
3. Benson, Joseph. "Commentary on Matthew 22". Benson's Commentary. https://www.studylight.org/commentaries/eng/rbc/matthew-22.html. 1857.
4. Calvin, John. "Commentary on Matthew 22". "Calvin's Commentary on the Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/cal/matthew-22.html. 1840-57.
5. Coffman, James Burton. "Commentary on Matthew 22". "Coffman's Commentaries on the Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bcc/matthew-22.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.
6. Barnes, Albert. "Commentary on Matthew 22". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bnb/matthew-22.html. 1870.
7. Benson, Joseph. "Commentary on Matthew 22". Benson's Commentary. https://www.studylight.org/commentaries/eng/rbc/matthew-22.html. 1857.
8. Ellicott, Charles John. "Commentary on Matthew 22". "Ellicott's Commentary for English Readers". https://www.studylight.org/commentaries/eng/ebc/matthew-22.html. 1905.
9. Barnes, Albert. "Commentary on Matthew 22". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bnb/matthew-22.html. 1870.
10. Fleming, Donald C. "Commentary on Matthew 22". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bbc/matthew-22.html. 2005.
11. Coke, Thomas. "Commentary on Matthew 22". Coke's Commentary on the Holy Bible. https://www.studylight.org/commentaries/eng/tcc/matthew-22.html. 1801-1803.
12. Clarke, Adam. "Commentary on Matthew 22". "The Adam Clarke Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/acc/matthew-22.html. 1832.
13. Coke, Thomas. "Commentary on Matthew 22". Coke's Commentary on the Holy Bible. https://www.studylight.org/commentaries/eng/tcc/matthew-22.html. 1801-1803.
14. Henry, Matthew. "Complete Commentary on Deuteronomy 18:15". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/mhm/deuteronomy-18.html. 1706.
15. Barnes, Albert. "Commentary on Numbers 24:17". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/bnb/numbers-24.html. 1870.
16. Fleming, Donald C. "Commentary on Micah 5:2". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/bbc/micah-5.html. 2005.
17. Ellicott, Charles John. "Commentary on Malachi 3". "Ellicott's Commentary for English Readers". https://www.studylight.org/commentaries/eng/ebc/malachi-3.html. 1905.
18. Fleming, Donald C. "Commentary on Matthew 22". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bbc/matthew-22.html. 2005.
19. Smith, Charles Ward. "Commentary on Matthew 22". "Smith's Bible Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/csc/matthew-22.html. 2014.
20. Haydock, George Leo. "Commentary on Matthew 22". "Haydock's Catholic Bible Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/hcc/matthew-22.html. 1859.
21. Coffman, James Burton. "Commentary on Matthew 22". "Coffman's Commentaries on the Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bcc/matthew-22.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.