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¿Para qué el Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto?

{ Por agenol.medina@gmail.com }

{ abril 2026 }

Introducción

Según los Evangelios de Mateo y Lucas, tras ser bautizado, Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto "para ser tentado por el diablo" (Mateo 4:1; Lucas 4:1,2). Según Vines [1], "tentar" significa "probar con el fin de evaluar"; no debe confundirse con "seducir" o "embaucar". Butler [2] también asocia "tentar" con "probar", pero no con "inducir al engaño". La Real Academia Española (RAE) [3] define tentar como "probar a alguien, haciendo examen de su constancia o fortaleza". Dado que la constancia se entiende como la firmeza y perseverancia del ánimo en las resoluciones y propósitos asumidos [4], podemos comprender que tentar implica someter a prueba la fidelidad de una persona a las decisiones que ha tomado. Según Fleming [5], Dios puede permitir que las personas enfrenten tentaciones y pruebas para poner a prueba su fe. Esta explicación va a la par con Hastings [6], pues él también asocia "tentar" con "probar", y da como ejemplo cuando "Dios probó a Abraham" (Génesis 22:1).

Por otro lado, podemos asociar la tentación con el pecado, la seducción y el engaño. Según Rand [7], podemos asociar la tentación con oportunidades para inducir al pecado, pero Elwell [8] especifica que dicha tentación no puede ser obra de Dios (Santiago 1:13), pues Dios quiere que huyamos del pecado (2 Timoteo 2:22). Tampoco podemos tentar a Dios, pues, como explica Barnes [9], no hay cosa alguna que alguien pudiera presentarle a Dios para inducirlo a hacer algo malo. Sin embargo, es posible probar a Dios. De manera limitada, Dios nos permite probarlo, porque él mismo invita a su pueblo a traer los diezmos al templo, y él entonces abrirá las ventanas del Cielo para derramar bendiciones sobre su pueblo (Malaquías 3:10). Así que, cuando leemos que Jesús fue llevado al desierto "para ser tentado", podemos entender que al menos una persona fue al desierto con el propósito o fin de ser examinada en su firmeza y perseverancia del ánimo en sus decisiones de fe.

Pero, ¿por qué? ¿Cuál es el motivo de llevar a Jesús al desierto con el propósito de examinar su fe?

La primera prueba - ¿Dios es capaz?

Después de 40 días de ayuno, Jesús tenía una legítima necesidad física: alimentarse. El Diablo le sugiere a Jesús una solución sencilla y rápida para aliviar su necesidad de alimentarse. Jesús puede convertir piedras en pan, pues él es el Hijo de Dios. Entonces, ¿por qué Cristo rechazó la propuesta? Bengel [10] explica que el propósito del Diablo fue sembrar la duda en Cristo para poder "quitarle la verdad", es decir, Dios es capaz de proveer para satisfacer nuestras necesidades y "enseñarle la falsedad", es decir, Dios no es capaz de proveer para satisfacer nuestras necesidades. Leyendo entre líneas, Clark [11] dice que la prueba era: "No confíes en la provisión y la ayuda de Dios; usa tus recursos de cualquier manera necesaria para satisfacer tus necesidades". Coffman [12] dice que la propuesta de Satanás era pecaminosa porque equivalía a decir que Jesús debería haber hecho lo que necesitara para comer y cuidar de sí mismo, porque no podía confiar en la capacidad del Padre para proveer por él en todo momento.

A los 45 días de la salida de Egipto, la comida está escaseando; la necesidad es genuina y urgente. El pueblo decide hacer lo mejor que sabe hacer: olvidarse de los milagros que Dios hizo para librarlos y murmurar contra Moisés y Aarón. Coffman [13] resalta que esta es la tercera vez que Israel murmura (Éxodo 14:10-12; 15:24) y esta vez Dios responde enviando "pan del cielo" o "maná". Keil y Delitzsch [14] explican que el maná trajo consigo reglas, y estas reglas pusieron a prueba la obediencia y la fe de Israel. Respecto al maná, Morgan [15] señala que Israel necesitaba comprender que su prosperidad dependía de Dios y fracasó en entenderlo. Luego, en Números 11, encontramos a Israel quejándose del maná y codiciando la carne durante su esclavitud, por lo que Dios responde enviando tantas codornices que muchos murieron por comerlas. Más tarde, Israel volvió a quejarse del cuidado de Dios con ellos, por lo que Él permitió que las serpientes mordieran a los israelitas, y nuevamente Israel enterró a los que murieron por mordeduras de serpiente (Números 21:5-9). Clark [16] señala que, no importa lo que Dios hiciera por su Hijo Imperfecto, el ingrato nunca podría estar satisfecho. Israel logró lo imposible: evitar que Dios mismo los hiciera felices. Esto sucedió porque el Hijo Imperfecto prefirió seguir su propia voluntad y sabiduría en lugar de la voluntad y sabiduría de Dios. Clark aclara que Dios nos salvará a su manera, o no nos salvará en absoluto. Debemos entregarnos a Dios, porque la salvación viene solamente a través de Él.

Donde el Hijo Imperfecto de Dios fracasó siglos antes en las mismas circunstancias (Éxodo 16; Números 11; Números 21:4,5), el Hijo Perfecto de Dios ahora tiene que prevalecer. El Hijo Imperfecto de Dios fracasó porque, a pesar de la evidencia que tenían para confiar en Dios, no aceptaban que Dios es la Fuente Infinita de todo lo que necesitaban para llegar a la Tierra Prometida; para ser salvos. El Hijo Perfecto entendía tan bien esta profunda verdad que rechazó la sugerencia porque venía de otra fuente. Barclay [17] señala que Jesús prevaleció citando a Moisés y hace eco de la lección que Dios le enseñó a su Hijo Imperfecto en el desierto: "con lo que te enseñó que no sólo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Señor" (DHH) (Deuteronomio 8:3). La prosperidad, satisfacción y salvación provienen de la completa dependencia de Dios.

El diablo incitaba a Jesús a satisfacer sus necesidades por sí mismo mediante el esfuerzo humano y la autosuficiencia, en lugar de confiar en la provisión y la gracia de Dios. Cuando las personas se esfuerzan por alcanzar su mayor necesidad espiritual, la salvación, mediante sus propios esfuerzos, en lugar de confiar en la provisión y la gracia de Dios, esto puede llevar a una falsa sensación de autosuficiencia. En términos bíblicos, esta falsa sensación de autosuficiencia es la justificación por obras. Esta falsa sensación de autosuficiencia se opone a la justicia que, desde Abraham, Dios imputa al que confía en Él y en su palabra (Génesis 15:6). El diablo incitaba a Jesús a la justificación por obras. En su respuesta, Jesús proclamó con valentía su dependencia del Padre y de su gracia. Jesús proclamó con valentía la justificación por la fe sobre la justificación por obras.

La segunda prueba - La vanagloria del hombre

Habiendo ya sido vencido inicialmente, el Diablo cambia de estrategia y decide citar las Escrituras con la intención de arruinar de manera irreversible y temprana la misión mesiánica de Jesús. Barnes [18] explica que Satanás le está ofreciendo a Jesús aprovecharse de la protección ya prometida proféticamente para el Hijo de Dios. Si Jesús invocara los beneficios de esta promesa para sí mismo, podría establecer públicamente su lugar como el Mesías prometido en todo Israel, libre de cualquier forma de persecución y sufrimiento, que de otro modo tendría que sufrir para demostrar su lugar como el Hijo Perfecto de Dios. Esto incluiría evitar la crucifixión en el Calvario. Baily [19] coincide con Barnes y añade que Satanás también estaba tratando de tentar a Jesús para que hiciera una demostración pública no autorizada del poder de su lugar como Mesías e Hijo Perfecto de Dios. No habría razón para que Jesús se apartara de lo que el Padre esperaba que hiciera. Calvino [20] dice que el error en la propuesta de Satanás radica en que Satanás deja fuera de su contexto las limitaciones de esta promesa. Los hijos de Dios deben mantenerse dentro de lo que Dios espera de ellos en su vida diaria. Las promesas de Dios no son ilimitadas en alcance ni en beneficiarios. Baily [21] añade que el contexto correcto del Salmo 91 es "la seguridad de habitar en la presencia de Dios". Las promesas de Dios promueven la fe y la confianza en Él, no el pecado de la presunción, ya que esto cancela la fe de un creyente. "La fe en Dios exige que confiemos en Él en todo." Dios no está obligado a proteger a alguien que voluntariamente se ponga en riesgo a propósito para poner a prueba el cuidado de Dios; ya no tienen fe, sino presunción.

Gerrish [22] señala que Israel tropezó cuando puso a prueba al Señor en Masá en el desierto. Habiendo presenciado cómo Dios rompió el yugo de Faraón sobre Israel con terribles plagas y habiendo cruzado el Mar Rojo en seco, los israelitas murmuraron contra Moisés y Dios debido a la falta de agua. Neciamente decían: "¿Está el SEÑOR entre nosotros o no?" (Éxodo 17:7). ¿Realmente necesitaban que Dios les respondiera? Esta no sería la única ocasión en que Israel pondría a prueba al Señor. Kretzmann [23] señala que después de derrotar al Rey de Arad y rescatar a sus ciudadanos secuestrados, Israel se quejaba y había perdido la esperanza en el cuidado de Dios por ellos. Israel dijo: "¿Por qué nos has sacado de Egipto para morir en el desierto? ¡No hay pan! ¡No hay agua! ¡Y detestamos esta miserable comida!" (Números 21:5). Con respecto a este incidente, Pablo nos advierte contra cometer el mismo error, pues dijo que Israel puso a prueba al Señor, "como algunos de ellos lo hicieron-y fueron muertos por serpientes" (1 Corintios 10:9).

Otra vez, donde el Hijo Imperfecto de Dios fracasó siglos antes bajo las mismas circunstancias, el Hijo Perfecto de Dios debe prevalecer ahora. Una vez más, el Hijo Perfecto prevaleció citando a Moisés (Deuteronomio 6:16) y repitiendo otra lección que Dios le enseñó a su Hijo Imperfecto en el desierto: "Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios." (Mateo 4:5-7). Coffman [24] nos dice que Cristo rechazó la segunda propuesta porque no había razón para que Él la aceptara. Fleming [25] explica que habría sido un pecado para Jesús llamar al Padre para que lo salvara de un acto de suicidio. Si el Padre no tiene obligación alguna hacia algún individuo, es un pecado esperar que el Padre actúe solo para satisfacer el deseo egoísta de un individuo.

En la segunda tentación, el diablo incitaba a Jesús a creer que podía alcanzar sus metas (la salvación de la humanidad) mediante sus propias acciones. Eso podría haber llevado a Jesús al orgullo con un sentido de superioridad sobre los demás o el Padre mismo. Este orgullo es una forma de vanidad espiritual, ya que muestra el ego de un individuo. El peligro reside en que pone énfasis en el esfuerzo humano en lugar de en la gracia de Dios. Cuando el individuo se enfoca en sus logros, aleja la humildad y la gratitud que deben acompañar a la verdadera fe en Dios y conduce a la autoglorificación. La autoglorificación, bajo cualquier otro nombre, es justificación por obras. En la segunda tentación, el diablo incitaba a Jesús a la justificación por obras. En su respuesta, Jesús proclamó con valentía su dependencia del Padre y de su gracia. Jesús proclamó con valentía la justificación por la fe sobre la justificación por obras.

La tercera prueba - El éxito sin pagar el precio

Después de fracasar miserablemente dos veces en inducir a Jesús a que cometiera algún tipo de pecado, el diablo decide cambiar de táctica una vez más. El diablo sigue enmascarando sus verdaderas intenciones con medias verdades y abiertamente le ofrece a Jesús todo lo que él quiere lograr, pero con la condición de que lo adore. El objetivo final de Jesús será ferozmente difícil de alcanzar, lo que lo pone en riesgo en todo momento. Si bien la demanda de adoración se entiende fácilmente, Barclay [26] explica que la prueba para Jesús fue decidir aceptar gradualmente al mundo tal como es, en pecado y lejos de Dios, en vez de comunicarle al mundo lo que Dios pide. Sin mencionar las consecuencias, el diablo le estaba ofreciendo a Jesús la oportunidad de obtener el poder para cambiar el mundo al ser él como el mundo. Constable [27] describe esta prueba como Jesús teniendo la oportunidad de ser el Mesías sin tener que sufrir para ser el Mesías. El precio que paga es cambiar su lealtad al diablo; este es el pecado de idolatría, porque poner cualquier cosa en el lugar de Dios es idolatría. Gann [28] ve al diablo probando a Jesús con respecto al poder y la riqueza; Satanás está ofreciendo a Jesús evitar el "sufrimiento redentor" requerido que el Mesías debe soportar para redimir Su creación, pero no hay atajos para la redención.

Por 40 años, el Hijo Imperfecto pudo haber demostrado crecimiento espiritual, aprendiendo a confiar en Dios y a adquirir disciplina para ser pueblo de Dios al dejar atrás lo aprendido en Egipto y las demás naciones. Tuvieron muchas oportunidades de preservar su consagración a Dios sobre todas las demás cosas, pero no pudieron, y por eso tantos de ellos no entraron en la tierra de Canaán. El fracaso de Israel fue tan terrible que Dios mismo se quejó de su pueblo (Números 14:22). Hawker [29] resalta que, en el primer año, antes de ser castigados con la peregrinación de 40 años, Israel fracasó diez veces en demostrar su amor por su Libertador:

1. La primera ocasión fue la falta de fe antes de cruzar el Mar Rojo (Éxodo 14:11-12).
2. La segunda ocasión fue la queja por las aguas amargas en Mara (Éxodo 15:24).
3. La tercera ocasión fue quejarse nuevamente en el desierto de Sin (Éxodo 16:3).
4. La cuarta ocasión fue recoger más maná del necesario (Éxodo 16:20).
5. La quinta ocasión fue intentar recoger maná en sábado (Éxodo 16:27).
6. La sexta ocasión fue quejarse otra vez por la falta de agua en Refidim (Éxodo 17:2-3).
7. La séptima ocasión fue caer en idolatría con el becerro de oro (Éxodo 32:7).
8. La octava ocasión fue la queja en Tabera (Números 11:1-2).
9. La novena ocasión fue caer en la codicia por la comida (Números 11:4).
10. La décima ocasión fue creer el informe de los espías malvados (Números 14)

Durante los 40 años de peregrinación, Israel volvió en ocasiones a fracasar grandemente en demostrar su amor por su Libertador. Un ejemplo conocido es la rebelión de Coré (Núm. 16). Asimismo, Israel volvió a quejarse del cuidado de Dios por ellos y murieron miles por la picadura de serpientes (Núm. 21). No podemos ignorar que en Baal-Peor 24,000 varones murieron porque fornicaron con las hijas de Moab (Núm. 25); ellos también sacrificaron a los dioses de Moab en Baal-Peor (Núm. 25). Para colmo de males, Zimri, hijo de Salu, deshonró el campamento cuando trajo a una madianita para unirse a ella, hasta que Finees, el nieto de Aarón, los atravesó con una lanza para matarlos y detener la mortandad en Israel (Núm. 25).

Tanto David como Pablo hablan de los tropiezos de Israel en su peregrinación por el desierto. El Espíritu Santo inspiró a David a narrar la ingratitud de Israel en los salmos 78 y 95, tomándolos como ejemplo de cómo ellos perdieron de vista su oportunidad de heredar las promesas de Dios por no someterse a Él. Con respecto a los tropiezos de Israel, Pablo añade a este mensaje en 1 Corintios 10 y advierte contra caer en pecado, así como Israel. Todo esto fue escrito para que nosotros no repitamos los mismos errores y para que no perdamos la oportunidad de las promesas de Dios. Por última vez, donde el Hijo Imperfecto de Dios fracasó siglos antes bajo las mismas circunstancias, el Hijo Perfecto de Dios debe prevalecer ahora. Por tercera ocasión, el Hijo Perfecto prevaleció citando a Moisés (Deuteronomio 6:13-14) y repitiendo otra lección que Dios le enseñó a su Hijo Imperfecto en el desierto: "Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás." (Mateo 4:10).

En la tercera tentación, el diablo incitaba a Jesús a creer que él podía alcanzar sus metas sin hacer lo que el Padre le había pedido que hiciera. Eso es equivalente a decir que Jesús quería cambiar su relación con el Padre, él pretendería tener una relación con el Padre basada en sus méritos y no en la obediencia al Padre. Esta idea se ve cuando "Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová" (Génesis 4:3). Caín pretendió tener una relación exitosa con Dios, acercarse a Dios, sin obedecerle; todo esto, bajo cualquier otro nombre, es justificación por obras. En la tercera tentación, el diablo incitaba a Jesús a la justificación por obras. En su respuesta, Jesús proclamó con valentía su dependencia del Padre y de su gracia. Jesús proclamó con valentía la justificación por la fe sobre la justificación por obras.

¿Por qué ir al desierto?

Sabemos para qué Cristo fue llevado al desierto: para ser tentado. Pero, ¿por qué ir? Después de ser "bautizado" en el Mar Rojo, Israel fue llevado al desierto en su peregrinación hacia la Tierra Prometida; sin embargo, permaneció allí durante cuarenta años debido a su falta de fe en Dios. De manera semejante, después de ser bautizado en el río Jordán, Jesús fue llevado por cuarenta días al desierto para repetir esa experiencia de forma representativa, tomando el lugar de Israel, el Hijo Imperfecto. Allí tendría que prevalecer donde Israel había fracasado. No fue accidental, pues, que Cristo fuera llevado a ser tentado. Constable [30] nos cuenta que el Padre envió a Jesús al desierto para usar las tentaciones de Satanás y así demostrar que, mediante su obediencia, Él es para siempre el Hijo Perfecto de Dios, en comparación con la desobediencia de su Hijo Imperfecto, Israel (Éxodo 4:22). El Padre probó al Hijo Perfecto y al Hijo Imperfecto para que ambos pudieran demostrar su amor a Él en su preparación para anunciar al mundo el Evangelio de Dios. Windell [31] afirma que existen similitudes entre el Hijo Perfecto y los hijos Imperfectos de Dios. Ambos hijos fueron llamados a salir de Egipto, ambos fueron bautizados tras salir de Egipto y ambos fueron guiados al desierto tras ser bautizados. Luego ambos pasaron por las mismas pruebas en el desierto, ambos tuvieron discípulos fuertes (Moisés, Aarón, Míriam y Josué en comparación con los Doce) y ambos tuvieron mensajes transformadores (los Diez Mandamientos en comparación con el Sermón del Monte), pero solo uno fue fiel al Padre.

Para Barclay [32], las pruebas benefician al ser humano porque la tentación no llega para hacernos pecar, sino para ayudarnos a vencer el pecado. La tentación no nos convierte en malas personas, nos impulsa a ser buenos y, luego, mejores. La tentación no llega para debilitarnos, sino para hacernos más grandes en Dios. La tentación no es la pena de ser humano, sino la gloria de ser humano, pues podemos prevalecer en el nombre y el poder de Dios. A quien Dios quiere usar, primero debe probarlo. En cuanto a las pruebas de Jesús, Baily [33] presenta la idea de que las dos mayores pruebas de Jesús ocurrieron primero en el desierto y la última en el Getsemaní. En la primera, Satanás intenta desbaratar de manera definitiva la misión mesiánica de Jesús con el orgullo en la vida. En la última, Satanás intenta vencer a Cristo con el temor a la muerte (Mateo 26:39). En el desierto, Jesús demuestra su amor a Dios. En el Getsemaní, Jesús demuestra su amor al hombre. En ambas pruebas, Jesús prevaleció porque confió en la voluntad de Dios.

Acerca de las tentaciones, Henry [34] señala que ser tentado no constituye pecado. Cualquier tentación se convierte en pecado si cedemos a la tentación. Las tentaciones son permitidas para fortalecer y ayudar a vencer el pecado. La Escritura estipula que Jesús tuvo que ser tentado para que Él pudiera identificarse con nosotros y socorrernos en la tentación (Hebreos 2:18). Henry añade que la naturaleza humana de Cristo fue tentada o probada y así prevaleció. Al prevalecer en las pruebas, Jesús prevaleció donde Adán e Israel fracasaron. Cuando Adán fracasó en su tentación, él condenó a la humanidad a la muerte. Los israelitas fracasaron en sus tentaciones en el desierto y algunos no pudieron entrar en la Tierra Prometida. De manera que cuando Jesús prevaleció en sus pruebas, él tomó el lugar de Adán (1 Corintios 15) y consecuentemente de Israel y de toda la humanidad, manifestándose así como el Hijo Perfecto de Dios. En él se cumple la promesa hecha a Abrahán de que en Abrahán serían "benditas todas las familias de la tierra" (Génesis 12:3) a través del Hijo Perfecto de Abrahán.

Tentación y Pecado

Habiendo visto que la tentación no es igual al pecado, resta por entender cómo la tentación conduce al pecado. Santiago, en su epístola, expone: "sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte" (Santiago 1:14-15). Según la Real Academia Española (RAE) [35], la "concupiscencia" es el "deseo de bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de placeres deshonestos". Dado esto, la tentación se manifiesta cuando somos atraídos y seducidos por nuestros deseos y apetitos desordenados en la búsqueda de placeres deshonestos. En relación con este versículo, Coffman [36] señala: "El origen de toda maldad reside en el egoísmo humano. Mientras los hombres busquen únicamente lo que les agrada, lo que desean, lo que anhelan, lo que los satisface, esa concupiscencia, que busca la realización de tales deseos, es la que motiva todo el pecado que existe en la tierra". Henry [37] resalta que en las Escrituras hay lugares donde el diablo se asocia como tentador (Génesis 3:1-7, 13; Job 1:6-12 y 2:1-7; 1 Crónicas 21:1; Mateo 4:1-11; 2 Corintios 11:14; 1 Tesalonicenses 3:5; 1 Pedro 5:8), pero enfatiza que "ni el diablo, ni otra persona ni ninguna otra cosa puede asumir nuestra responsabilidad por nuestros pecados".

Caín ejemplifica esta situación. Fleming [38] desarrolla la idea de que Abel ofreció lo mejor de su rebaño y su sacrificio fue aceptado, en contraste con Caín, quien no lo hizo (Génesis 4:1-5). Lo indispensable no fue el sacrificio en sí, sino la actitud del sacrificante, y por ello Dios llamó la atención de Caín. Dios instruyó a Caín y le advirtió: "¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él" (Génesis 4:6-7). De acuerdo con Poole [39], el mensaje a Caín podía entenderse como: "Si eres sabio, no le des lugar en tu interior; resístelo, domínalo; en otras palabras, aprende a conquistarlo y someterlo, porque ese es tu deber." Kretzmann [40] describe esta situación diciendo: "Así, el pecado, semejante a una bestia salvaje y depredadora, permanecería al acecho a la puerta de su corazón, aguardando la más mínima ocasión para entrar y ejercer su dominio." Caín fracasó en controlar el pecado en él y, en su celo y orgullo herido, mató a su hermano (Génesis 4:8).

Jesús y la Tentación

En este sentido, es necesario comprender cómo Jesús enfrentó la tentación para vencerla. Barclay [41] explica que el deseo es algo que puede ser alimentado o reprimido. Cualquier persona puede controlarlo y, por la gracia de Dios, incluso eliminarlo si lo confronta de inmediato. Hay varios ejemplos en los Evangelios que muestran cómo Jesús ejerció dominio en toda su vida. Desde su niñez, según Jesús dijo que para él era "necesario" estar "en los negocios de mi Padre" (Lucas 2:49). No había duda de que su identidad y misión están definidas por su relación con el Padre, incluso por encima de los vínculos familiares inmediatos que son legítimas de por sí. Otro ejemplo de cómo Jesús vencía al pecado se encuentra en su subordinación absoluta a la voluntad del Padre según Juan 6:38 (hacer la voluntad del Padre), 5:19 (hace lo que el Padre hace), y 12:50 (habla lo que el Padre le haya dicho). Jesús, aun teniendo deseos humanos propios, somete sus deseos personales en obediencia al Padre.

El mismo concepto lo vemos en Jesús venciendo la tentación en el Huerto del Getsemaní. Allí enfrentó una de las situaciones más difíciles de su vida. Su deseo personal entró en conflicto con su deber, pero ejerció dominio sobre su voluntad, sometiéndola al Padre, y así venció la tentación sin ceder al pecado (Mateo 26:39-44, Marcos 14:36-39 y Lucas 22:42).

Pablo muestra que el sometimiento del Hijo a la voluntad del Padre no comienza en la crisis de la cruz, sino en la eternidad pasada al no aferrarse a su igualdad con Dios. Por su propia voluntad, Jesús aceptó encarnar en forma de siervo, siendo obediente toda su vida hasta la cruz, como Pablo afirma al escribir: "el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2:6-8).

Últimas palabras

Los evangelios de Mateo y Lucas nos narran que Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto "para ser tentado por el diablo". La primera prueba examinó si Jesús confiaba en que el Padre era capaz de suplir sus necesidades. La segunda prueba puso a prueba la relación de Jesús con Dios y la tentación de la presunción espiritual. La tercera prueba evaluó si Jesús estaba dispuesto a alcanzar el éxito sin pagar el precio de la obediencia y la cruz. En cada una de estas pruebas, Jesús prevaleció mediante la Palabra de Dios.

Así, Jesús fue llevado al desierto para ser probado con el propósito de manifestarse como el Hijo Perfecto de Dios. Donde Adán fracasó, donde Israel fue infiel y donde los demás hijos de Dios no perseveraron, Jesús obedeció plenamente y prevaleció. Su victoria en el desierto no fue solo personal, sino representativa: Jesús venció por nosotros, para nuestra salvación y para la gloria de Dios.

Referencias

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