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¿A qué se refiere Génesis 1:1?

{ Por agenol.medina@gmail.com }

{ mayo 2026 }

Introducción

Algunas personas creen que las historias sobre la creación del mundo son solo relatos inventados para explicar cosas que no comprendemos. Otras piensan que la ciencia es la única forma de explicar realmente el origen de todo. Algunas personas también creen que la historia de Moisés es solo un mito de varios mitos creacionistas. Toda persona, consciente o no, vive bajo una de estas explicaciones.

Resolver este dilema es inevitable porque exige tomar una postura personal sobre si el universo fue creado por un poder divino o si puede explicarse sin Dios, ya que aceptar o rechazar esta idea determina cómo cada persona entiende su propia existencia. Obliga a reflexionar sobre si las personas y todo lo que nos rodea tienen un propósito que trasciende el mundo físico.

Todo lo anterior forzosamente nos conduce a una pregunta inevitable: ¿qué quiso afirmar Moisés al redactar Génesis 1:1, y hasta qué punto su declaración puede sostenerse frente a estas perspectivas? La respuesta a esta pregunta no es teórica; define la manera en que cada persona entiende el origen y propósito de su propia vida.

Según DLE [1], por "controversia" entendemos una "discusión de opiniones contrapuestas entre dos o más personas", y Porto [2] expande esta idea y añade que "se trata de una disputa por un asunto que genera distintas opiniones, existiendo una discrepancia entre los participantes del debate". Independientemente de si se reconoce o no, toda persona adopta una postura frente a esta afirmación.

Aceptar o rechazar esta afirmación no es un acto neutral, sino una forma de responder a lo que se presenta como verdad.

Dicho lo anterior, posiblemente, las diez palabras más controversiales que se hayan dicho son: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1:1).

La explicación de Moisés acerca de la creación provoca diferentes reacciones. Para algunas personas, en tiempos pasados, se crearon personajes, dioses y eventos para explicar fenómenos para los cuales no tenían explicación; otras personas buscan explicaciones en la ciencia para entender el origen del universo y también hay otras personas que consideran la narración de la Creación según Moisés como mitológica y descartan la explicación de Moisés.

Sin embargo, hay personas que sí creen en las palabras de Moisés y aceptan que Dios sí creó el universo. Pero, ¿qué quiso decir Moisés cuando escribió Génesis 1:1?

Lo que está haciendo Dios en la Creación puede ser difícil de entender. MacLaren [3] aclara que la explicación de cómo sucedió la Creación fue dada a un pueblo de esclavos recién liberados de su esclavitud e ignorante de las verdades científicas como nuestra generación las entiende hoy, además de ser un pueblo con tendencias a seguir la idolatría de las naciones aledañas y no las revelaciones de su Dios.

En ningún momento Moisés justificó la existencia de Dios; lo que Moisés hace es declarar que Dios existe y existía antes del "principio". Nicoll [4] nos dice que la Biblia ni siquiera intenta probar la existencia de Dios, ni se esfuerza en demostrar la supremacía de Dios.

Con estas primeras palabras, Moisés pone en relieve la soberanía absoluta y supremacía de Dios. Además, Moisés deja meridianamente claro que Dios mismo es el agente que él mismo designó para proveer existencia; Dios no le delegó la obra de la Creación a alguna criatura suya.

Everett [5] dice que Moisés no proporcionó una explicación de quién es Dios, porque Dios "está más allá de la capacidad del hombre para explicar", aun para Moisés. A pesar de esta limitación, Moisés sí logra proveer cuatro datos controversiales para nosotros: nos dice cuándo se creó, quién creó, qué se creó y dónde se creó.

Cuándo se creó

Lo primero que Moisés dice es cuándo se hizo la Creación. Para darnos una referencia de tiempo que podamos entender, Benson [6], siguiendo la cronología de Usher, sitúa Génesis 1:1 a 4,004 años antes de Cristo y lo considera el momento en que comienza todo aquello que nosotros percibimos como material, visible y que no es eterno. Forzosamente, Benson implica que el reino espiritual fue creado antes de Génesis 1.

Clark [7] explica que Moisés y el resto de la humanidad medían el tiempo tal como lo hacemos en nuestros días, basándose en los movimientos repetitivos de los cuerpos celestes en relación con la Tierra para medir días, meses, estaciones y años.

En contraste, antes de que existieran estos cuerpos, era imposible medir alguna forma de duración del tiempo y, como consecuencia, el tiempo tal como lo entendemos y vivimos a diario no existía.

"En el principio" implica el comienzo del tiempo tal como lo entendemos y vivimos a diario como efecto del proceso creativo de Dios.

Clark añade que antes de que Dios iniciara su proceso creativo, eso lo que nosotros llamamos ETERNIDAD, que según DEL [8] es "Perpetuidad sin principio, sucesión ni fin".

Otros comentaristas añaden más detalles en sus análisis con respecto al momento de cuándo sucedió Génesis 1:1. Everett [9] comenta que, dado que el tiempo está relacionado con el espacio, el tiempo y el espacio no son independientes de Dios, ya que Él creó a ambos. Esto demuestra que Dios no existe en el tiempo ni el espacio como lo hace la humanidad, ya que Él precede al tiempo y al espacio, y como son de su creación, no pueden definir ni encerrar a Dios.

Kretzmann [10] dice que no solamente el tiempo empezó a partir de este momento, sino que desde ahora el tiempo se puede medir. Podríamos inferir que Dios existe más allá del tiempo y el espacio, tal como los entendemos. Esto implica que Dios siempre existió desde la ETERNIDAD.

Quién creó

Lo próximo que Moisés nos indica es quién fue el agente activo de la Creación. Moisés atribuye todo el proceso creativo a Dios. Con estas simples palabras, Moisés provee muchísima información sobre Dios antes de decirnos quién es.

Barnes [11] informa que la palabra usada por Moisés para "Dios" es "Elohiym". Esta palabra está en singular, pero implica pluralidad o multiplicidad. Asimismo, esta palabra es usada casi 2,000 veces para referirse al Ser Supremo del Antiguo Testamento.

Constable [12] coincide con Barnes y añade que los autores bíblicos usaban esta palabra como título de honor y resalta que, aunque la palabra implica pluralidad, significa singularidad cuando se refiere al Dios verdadero.

Ellicott [13] dice que la raíz de "Elohiym" significa fuerza y poder, dando a entender que en una sola persona están todo el poder e influencia necesarios para crear, gobernar y mantener el mundo. Barnes [14] corre el velo y nos explica que, con respecto a otras filosofías, con diez palabras Moisés refuta el ateísmo y desafía el politeísmo porque él presenta a Dios, el único Dios y verdadero Creador, al lector. Además, sus palabras denuncian el materialismo, ya que presentan a Dios como el origen de todo y también se oponen al panteísmo, pues Moisés dice que Dios existió antes de que existiera cualquier otra cosa.

Moisés comparte con sus lectores acerca de Dios, pero no dice quién es Dios; para eso recurrimos al apóstol Juan. Según Juan 1:1: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". Vemos claramente que Juan ubica tanto a Dios como al Verbo "En el principio". Smith [15] considera que cuando los autores bíblicos usaban el nombre "El" en singular, se referían al Padre, pero cuando empleaban la palabra "Elohiym", se usaba como una referencia a las tres personas divinas en una sola persona, concepto conocido como la Trinidad. Butler [16] define "Trinidad" como un "término teológico utilizado para definir a Dios como una unidad indivisible expresada en la naturaleza triple de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo". Orr [17] añade que el término "Trinidad" da a entender que en la unidad de la Deidad hay tres Personas coeternas y coiguales, iguales en sustancia, pero distintas en subsistencia.

Henry [18] dice que la segunda persona de la Trinidad es el Verbo, y, además, afirma que el Verbo es el primogénito del Padre y estuvo con el Padre desde antes de la Creación, como se explica en Génesis 1. Para Henry, el Verbo, que estaba en el principio, nunca "comenzó a existir", por lo tanto, siempre existió; el Verbo ya existía desde la eternidad tal como explica Clark [7]. Kelly [19] coincide con Clark en que, cuando "En el principio era el Verbo", no había tiempo; el tiempo, como nosotros lo entendemos, comenzó, al final del primer día de la semana de Creación según Génesis 1:3 y en Juan 1:3. Kelly va más allá y explica que el Verbo es quien revela a Dios al universo, y describe al Verbo como existiendo desde antes que hubiera alguien a quien Dios pudiera revelarse. Tanto Moisés (Génesis 1) como Isaías (Isaías 44) como Pablo (Colosenses 1, Hebreos 1) le atribuyen la creación de Génesis 1 al Verbo.

Moisés y otros autores bíblicos añaden, por revelación, que el Espíritu Santo y el Padre también participaron en el proceso creativo. Génesis 1:2 claramente ubica al Espíritu Santo presente al comenzar la creación de este mundo. En Job 33, Salmos 33 y 104 identifican al Espíritu Santo como Creador. En particular Salmos 33:6 identifica al Espíritu Santo como creador de las huestes celestiales. Y tanto Isaías (Isaías 44 y 64) como Juan (Apocalipsis 4), le atribuyen la creación de Génesis 1 al Padre.

¿Cómo puede ser así? Gill [20] nos explica que "aunque la creación de los cielos se atribuye al Verbo, y el ejército angelical al Espíritu, no debemos suponer que una Persona tomó una parte, y otra Persona otra parte de la creación; sino que todos, Padre, Verbo y Espíritu, estuvieron conjuntamente involucrados en el todo".

Algunas personas preguntan si los ángeles participaron en la creación de alguna manera, en particular en la creación de Adán. Job 38:4-7 nos dice que los ángeles "se regocijaban" cuando Dios fundaba la Tierra; sin embargo, Coffman [21] explica que Juan 1:1 afirma que fue por medio del Verbo, quien en el principio estaba con Dios y era Dios, que todas las cosas, por medio de él, fueron hechas. Esto apoya la idea de que Jesucristo y el Espíritu Santo, quien también estuvo activo en la creación del mundo (Génesis 1:2), están ambos incluidos en "nuestra", pero no deja lugar para posible participación angelical.

Job 38 revela a los ángeles observando el proceso creativo y que estaban gozosos durante la creación del mundo, pero sin participación en el proceso. Gill [22] señala que no hay mención en las Escrituras de que los ángeles fueran parte del consejo privado de Dios, ni que estuvieran relacionados en alguna parte del proceso de creación del mundo ni de la humanidad.

Cuando Dios dijo "hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", Gill cree que "estas palabras fueron dichas por el Padre, al Hijo y al Espíritu Santo", porque los tres estaban ocupados en la creación del mundo, los cielos locales al mundo y, en particular, de la humanidad. Henry [23] recalca que la creación del hombre fue diferente a las otras partes de la creación. Todo el proceso creativo se limitó a que Dios dijera "Sea la luz" y se hizo en realidad; pero el proceso de creación de la humanidad fue diferente. En lugar de llamar a la existencia, ahora Dios decide consultar para crear a la humanidad. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo consultan y concuerdan entre ellos acerca del hombre y luego crean a Adán. No solo lo crean, sino que le dan la forma e imagen de Dios, el dominio, el propósito y luego lo bendicen. De toda la creación de Dios, ¿por qué se le dio tanto honor al hombre? Sencillo: porque el hombre, cuando fue creado, sería dedicado y consagrado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

Qué se creó

Entonces, ¿qué creó Dios en el principio? Moisés dice que "En el principio Dios creó los cielos y la tierra". ¿Qué significa esto? Moisés no es explícito, y esta falta de precisión provoca una variedad de opiniones.

Algunos comentaristas consideran que la Creación fue un proceso relativamente "local". Clark [24] cree que la semana de la Creación se limitó a un ámbito planetario local. Para Clark, Moisés se centra en lo que es más relevante para la humanidad; menciona el sol, la luna y las estrellas, y omite el resto de nuestro sistema planetario local, dejándolo simplemente conocido como "los cielos".

Al decir "tierra", se incluye todo en el mundo; es decir, los cuerpos de agua, las extensiones de superficies secas que estaban presentes y la atmósfera, tal como estaba estratificada.

Con respecto a "los cielos", hay tres cielos mencionados en la Biblia. El primero es la atmósfera terrestre, donde vuelan las aves y los insectos (Génesis 6:7, Jeremías 15:3), y el segundo cielo es el cielo interestelar, hogar de todas las galaxias y las constelaciones (Deuteronomio 10:14, Mateo 24:29). El tercer cielo es donde habita Dios (1 Reyes 8:27, Hebreos 8:1, Hechos 7:5, Salmos 11:4).

Coffman [25] asocia Génesis 1:1 con la mención del tercer cielo por parte de Pablo (2 Corintios 12:2). Coffman especifica que el tercer cielo no fue creado junto con los otros dos porque Dios ya habitaba en su reino antes de la semana de la Creación ni tampoco excluye la posibilidad de que existan otros reinos celestiales de los que no sabemos en este momento. Benson [26] coincide con Coffman y está de acuerdo en que el tercer cielo es el lugar donde, como dijo Jesús: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" (Mateo 5:8). El tercer cielo es la morada de los ángeles, de las "huestes celestiales" (1 Reyes 22:19; Salmo 103:19-21; Lucas 2:13), y posiblemente de otros seres celestiales (Apocalipsis 4), y que necesariamente fue formado antes que los otros cielos (Job 38:6-7). ¿Cuánto tiempo antes de los otros dos cielos? Solamente Dios sabe.

Más comentaristas apoyan la idea de que la Creación fue un proceso relativamente "local". Coke [27] está de acuerdo con Coffman en cuanto a un alcance local para los primeros dos cielos y excluye la creación de los ejércitos angelicales.

Constable [28] cree que la frase "los cielos y la tierra" se refiere al universo; el cielo arriba con todo lo que hay en él, la tierra con todo lo que hay sobre ella y posiblemente los mares y todo lo que hay en ellos. Dado que Moisés no tenía una palabra para decir "universo", él usa la frase "los cielos y la tierra" como una metáfora de totalidad; Moisés está diciendo que Dios creó todo.

Ellicot [29] coincide con Constable y señala que "los cielos y la tierra" es la frase comúnmente usada en la Biblia para referirse al universo (Deuteronomio 32:1; Salmo 148:13). Para Moisés, "los cielos y la tierra" consistían en nuestro planeta y su atmósfera que lo rodea, donde él podía ver el sol, la luna y las estrellas. Gill [30] añade que "los cielos y la tierra" representan los cielos visibles y el planeta, pero en su estado desordenado, tal como fueron traídos a la existencia por el poder todopoderoso.

Cómo se creó

¿Cuál fue el método que Dios usó cuando "Dios creó los cielos y la tierra"? Moisés dice que Dios habló, que llamó todas las cosas a la existencia, y todas las cosas existieron desde ese momento en adelante.

Para MacLaren [31], cuando Moisés repite la frase "Y dijo Dios", se está enfatizando que Dios dijo y las obras de creación sucedieron al instante. Para él, Moisés nos quiere decir que no se requirió de otro intermediario para que los eventos de la semana sucedieran; bastó con la voluntad de Dios.

Que Dios haya hablado es simbólico de la voluntad divina manifestada en ese momento.

Constable [32] explica que este proceso tiene un nombre y se le conoce como "ex nihilo", es decir, de la nada, y todo el universo fue creado así. Caroll [33] explica que, en este contexto, "crear" significa "constituir [algo] sin el uso de material preexistente".

En la Biblia, cuando Dios es quien está "creando", se entiende que algo nuevo, sin existencia previa, es traído a la existencia por el poder divino de Dios. de Koning [34] explica que los hombres necesitan materia prima para crear algo, pero en contraste, Dios no necesita materia prima. Dios no es parte de su Creación, y su obra creadora es el resultado de su omnipotencia (Romanos 4:17).

Acerca de la Creación, Moisés nos dice que, al concluir la creación ex nihilo de Dios, "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera".

Haydoc [35] comparte la idea de que la semana de la Creación fue "ex nihilo" y añade que Dios es la causa original de todo. En algún momento Dios solamente habló y entonces "los cielos y la tierra" fueron creados. Para Haydoc, el Cielo, donde Dios habita, fue creado con los ángeles y la Tierra, cuando fue creada, fue creada en un estado de confusión.

Puede sorprender a algunas personas leer que la Tierra fue creada "desordenada y vacía" (Génesis 1:2). Pablo sostiene que la Creación fue "ex nihilo" pero subraya que lo aceptamos sin evidencia concreta: "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía".

Acerca del estado desordenado de la Tierra, Pett [36] nos dice que Dios formó la Tierra desordenada y vacía por diseño para que él mismo pudiera ordenarla y llenarla. Siendo así, creó la Tierra oscura y cubierta de agua para que él mismo pudiera iluminarla y de las aguas producir todo lo que vive en ellas. Pett claramente descarta la idea de que la Tierra no llegó a ser "desordenada y vacía", sino que fue hecha así a propósito. Toda la Creación, el proceso y el orden de creación fueron hechos según lo que Dios decidió y él quiso que fuera así. Pett ve que hay diseño de parte de Dios y que el orden no fue aleatorio. Tampoco hubo oposición a Dios ni violencia en su contra durante el proceso creativo.

Dónde se creó

Moisés no dijo dónde Dios ubicó la Tierra en el universo; tampoco podía hablarnos de sistemas solares ni de galaxias. Moisés podía mirar hacia el cielo, ver algunos cuerpos celestiales con algunas constelaciones y de eso nos habló.

Así lo da a entender Coke [37] cuando dice que, según Génesis 1:8, el "cielo" aquí se refiere al "firmamento, con su mobiliario de sol, luna, estrellas, etc."; estas son las cosas que nosotros podemos observar personalmente de inmediato en el cielo de noche o de día.

Para algunas personas esta observación limita los eventos de Génesis 1 a que sucedieran en nuestro sistema solar.

Ellicot [38] elabora sobre esta idea y dice que, junto con la creación de la Tierra, fueron llamados a la existencia no solo de nuestro sistema solar, sino el universo sideral adyacente, lo más probable la galaxia de la Vía Láctea, que alberga nuestro pequeño sistema solar.

En cuanto a lo que Moisés llamó "estrellas", nombre por el cual en la antigüedad algunos planetas eran conocidos, también podríamos incluirlos aquí. Dos de estos planetas, considerados estrellas porque reflejan la luz del Sol, Mercurio y Venus, se formaron en algún momento entre el primer y el cuarto día.

No fue sino hasta este día de la semana de la Creación que probablemente nuestra galaxia y nuestro sistema solar, compuesto por el sol y los planetas con sus respectivos satélites, fueron creados. Coffman [39] dice que la obra creadora del cuarto día consistía en que, por mandato divino, se ubicara nuestro sistema solar para proveer el ambiente para la humanidad. Las culturas paganas pensaban que los cuerpos celestiales controlaban los destinos de los hombres, pero, según la Biblia, los cuerpos celestiales no controlaban los destinos de los hombres, sino que fueron hechos para servir a la humanidad. En Génesis, la Tierra, y no las galaxias, es el objeto del mayor cuidado de Dios.

¿Por qué crear?

Entonces, ¿por qué Dios creó nuestro universo y a nosotros también?

Dios no está solo; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo siempre han existido juntos. Dios no necesita nuestra adoración; los ejércitos del cielo le cantan a Dios "Santo, santo, santo" de noche y día de alegría (Apocalipsis 4:7). Dios nada necesita; Dios es autosuficiente.

Sin embargo, Dios debe haber tenido alguna razón y un propósito para nuestra creación. Moisés tampoco menciona esta razón, pero el Espíritu Santo inspiró a otros para que pudiéramos conocer nuestro propósito de ser.

Una razón para nuestra creación, según Constable [40], es que toda la creación pertenece a Dios y la creación existe para reflejar la gloria de Dios. ¿Pero, cuál es la gloria de Dios?

Su gloria no es la gloria que Moisés pidió ver, que le consumiría (Éxodo 33), ni es la gloria que hizo temblar el Monte Sinaí (Éxodo 18; Deuteronomio 5:24-25), ni es la gloria de Dios, que espantó a Ezequiel (Ezequiel 1:26-28).

La gloria de Dios es manifestada en el Hijo de Dios (Juan 1:14). Barnes [41] dice que la Tierra fue hecha por el Hijo de Dios para que él tuviera un lugar donde él pudiera encarnar y exhibir cuán maravilloso es el amor redentor de Dios por el hombre (Juan 2:11). El Salmista dice: "Bendito su nombre glorioso para siempre, Y toda la tierra sea llena de su gloria" (Salmo 72:19). ¿Cómo se logra esto?

Clark [42] dice que será así cuando el evangelio llegue a todas las naciones. Exell [43] nos informa que para el salmista, la Tierra se llenará de la gloria de Dios cuando las personas se arrodillen en adoración al Hijo, para así cumplir la promesa que Dios mismo hizo en ocasión del informe de los espías israelíes sobre la tierra de Canaán, registrado en Números 14:21. Gill [44] asocia las palabras del salmista sucediendo tal como le fue anunciado en sueño a Nabucodonosor, cuando "fue cortada una piedra, no con mano" y desmenuzó los reinos del mundo, allanando el camino para el reino eterno de Dios (Daniel 2:45).

Para otras personas otra razón es un asunto de comunicación. Para Price [45], la humanidad debería concluir que todo ha sido diseñado por un Ser Supremo y así Dios es manifestado a la humanidad. Él cree que "La creación existe como una invitación al diálogo con Dios. Ciertas cosas pueden verse claramente, pero solo si estamos dispuestos a verlas".

De este diálogo, Constable [46] dice que toda la creación da testimonio de su Creador, pero ¿a quién? A toda la humanidad. La humanidad escucha este testimonio, pero individualmente decide cómo responder al testimonio, como dice: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos" (Salmos 19:1).

Juan presenta otra razón para nuestra creación: Dios nos creó por su voluntad para su placer. Clark [47] nos informa que, según Apocalipsis 4, toda la creación reconoce la supremacía de Dios, que Dios hizo todas las cosas para su placer y, por la misma razón, que es su placer, las preserva. Henry [48] ve que Dios, por su voluntad y placer, creó todo; nadie obligó a Dios en hacerlo. Más aún, así como Dios creó todas las cosas a su placer, así creó todas las cosas para su placer, para tratarlas como le plazca, y así se glorifica a sí mismo a través de ellas.

¿Cómo es así? Porque hay "más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento" (Lucas 15:7). Calvin [49] añade que Dios se complace en salvar a sus hijos rebeldes. Para Calvin, según Isaías 43, se revela que Dios desea que su gloria se manifieste en sus hijos desobedientes a través de su arrepentimiento. Dios dice que la salvación de su pueblo le importa; la gloria de Dios está íntimamente conectada con la salvación de su pueblo. Smith [50] señala que fuimos creados porque Dios se complació en crearnos. Esto implica que no fuimos creados para complacernos, sino que deberíamos buscar complacer a Dios porque así alcanzamos a cumplir con la razón de nuestra existencia: en complacer a Dios encontramos la felicidad.

Últimas palabras

En Génesis, Moisés proporciona el origen de nuestra existencia y provee algunos datos básicos para entender nuestra relación con el Dios Creador del universo. Por fe, aceptamos que, en algún momento de la eternidad pasada, Dios procedió a crearnos y a crear el tiempo.

La Creación fue obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, donde el Hijo es el Agente responsable por crearnos. La Creación fue "ex nihilo" y exceptuando al hombre todo se creó cuando Dios llamó las cosas a existencia. Dios creó la Tierra en su estado desordenado para Él mismo ordenarla, nuestro sistema solar y el universo sideral adyacente. La creación fue hecha para reflejar la gloria de Dios, para comunicarse con nosotros y porque le complacía a Dios hacerlo.

Referencias

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